为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音是“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情(qíng)忧患的是没有疑(yí)问，学(xué)习(xí)中只有疑问(wèn)才(cái)会不断(duàn)的进步的。

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为学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是(shì)没(méi)有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有(yǒu)大(dà)的(de)的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进(jìn)”体现(xiàn)了辩证否定观，既(jì)肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是(shì)认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是(shì)加有一个(gè)前言(yán)和附(fù)录。

　　附录包括(kuò)湖南电大几本，湖南长沙电大是几本各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少(shǎo)量诗文湖南电大几本，湖南长沙电大是几本由其子陆持之于开禧(xǐ)元(yuán)年(nián)（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南宋哲(zhé)学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代(dài)表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于(yú)象(xiàng)山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代(dài)“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国(guó)的思想和社会变革产生(shēng)过重大(dà)影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑,疑(yí)则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读(dú)死书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊(yuān)的思想接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在心性的修(xiū)养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的(de)“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rá湖南电大几本，湖南长沙电大是几本n)的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周(zhōu)围(wéi)的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心(xīn)理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切道德(dé)意(yì)识(shí)、道德准则等无(wú)不(bù)包(bāo)括于人(rén)心之中。

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