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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(t找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思í)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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